黄帝陵

　　黄帝及其部族的事迹，是经过漫长时间口耳相传流传下来的，往往将领袖人物与其部族混淆不清，一般将整个时代的发明创造都挂在黄帝名下。所以，古代文献中关于黄帝的记载，既是黄帝个人的史迹，也是黄帝部族的史迹；黄帝时代的发明创造，既是黄帝的功绩，也是黄帝部族的功绩。在黄帝时代还有许多杰出的人物，就是传说中黄帝的许多大臣，对当时的文明发展都是有重大贡献的，值得我们了解和纪念。
　　传统的文献往往以后世的观念记述传说史料，说黄帝有“三公”、“七辅”、“六相”(或“四面”、“五正”)，还有许多大臣，他们都各有所长，各有发明。
　　关于“三公”，《史记·五帝本纪》在“举风后、力牧、常先、大鸿”下有集解：
　　班固曰：“力牧，黄帝相也。”《正义》曰：“四人皆帝臣也。”郑玄云：“风后，黄帝之三公也。”按：黄帝仰天地置列侯众官，以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公也。
　　所以，“三公”又称“三台”。
　　关于“七辅”，《论语摘辅象》说：
　　“黄帝七辅：风后受金法；天老受天录；五圣受道级；知命受纠俗；窥纪受变复；地典受州络；力墨(牧)受准，斥州选举，翼佐帝德。”
　　关于“六相”，《管子·五行》篇说：
　　昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者；奢龙辨乎东方，故使为土师；祝融辨乎南方，故使为司徒；大封辨于西方，故使为司马；后土辨乎北方，故使为李。是故，春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也.
　　关于“四面”，《尸子》载：
　　子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎?”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。”
　　关于“五正”，《三坟·地皇轩辕氏政典》皇曰：
　　岐伯，天师；后土，中正；龙，东正；融，南正；大封，西正；大常，北正。
　　这里的所谓“三公”、“七辅”、“六相”等都是后人根据封建社会政治制度、君臣关系所作的推想，并不能理解为黄帝时代就有这样的官制。以上记述反映出一个史实，黄帝时有不少能干的大臣配合他管理部落联盟的事务。
　　黄帝名臣见于古代文献的如《吕氏春秋·勿躬篇》称：
　　大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞*(左女，右句)作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮，此二十官者，圣人之所以治天下也。
　　这里提到的十二位大臣各有发明创造，共有十二项发明，这些也正是他们各自执掌之事。
　　《路史·疏仡纪·黄帝》记述的黄帝大臣更多，兹摘要排列如下，并参考相关文献略作疏释，以见黄帝时代这些杰出人物的事迹：
　　“黄帝命臾区占星，计苞授规，正日月星辰之象，分星次象应，著名始终相验，于是乎有星官之书。浮箭为泉，孔壶为漏，以考中星。”臾区，即鬼臾区。《史记·封禅书》：“黄帝得宝鼎，宛朐问于鬼臾区。”又曰：“鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。”《汉书·艺文志·兵阴阳》有《鬼容区》三篇，颜师古注曰：“即鬼臾区也。”鬼臾区就是古代的星占家，犹今之天文学家，但承担着观星象，察云物，占吉凶，明瑞祯的工作。
　　“命羲和占日，僪珥旺适，缨纽抱负，关启亡浮。”关于羲和，最古老的传说说羲和是生日的女子，见于《山海经·大荒南经》：“有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”后来演变为日御。《离骚》：“吾令羲和珥节兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日御也。”《淮南子·天文训》：“爰止羲和，爰息之螭，是谓悬车。”高注：“日乘车，驾以六龙，羲和御之是也。”至《吕氏春秋》则曰：“羲和作占日。”于是羲和又变为占日者。
　　“尚仪占月，绳九道之侧匿，纠五精之留疾。”“尚仪”常作“常仪”，起源于神话。《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二，此始浴之。”是说月也是帝俊妻所生，至《吕氏春秋·勿躬篇》则说：“常仪作占月。”即以常仪为占月者。《世本》说：“黄帝使……常仪作占月”，常仪作为黄帝的大臣管理占月之事。
　　“车区占风，道八风以通乎二十四。隶首定数，以率其羡，要其会而律、度、量、衡由是成焉。” 
　　“伶伦造律，采嶰溪谷之篁，断篁间三寸九分，为黄钟之宫，[曰](由)含少。制十有二简，以之阮隃之下，听凤之鸣，以定其雌［雄］。乃作玉律，以应候气，荐之宗庙，察治忽以知三军之消息；以正名百物，明民共财，而定氏族，氏定而系之姓，庶姓别于上，而戚殚于下，婚姻不可以通，所以崇伦类，远禽兽也。”此故事源于《吕氏春秋·古乐篇》。
　　“大挠正甲子，探五行之情，而定之纳音，风后释之，以致其用，而三命行矣。察三辰于上，迹祸于下，经纬历数，然后天步有常而不倍。”《吕氏春秋·勿躬篇》有“大挠正甲子”，此乃《路史》所本。甲子就是后来的干支。至于大挠如何发明甲子，《礼记·月令》章句：“大挠采五行之精，占斗纲所建，于其始作甲乙以名日，谓之干；子丑以名月，谓之支，支干相配以成六旬也。”以天干地支记日，来源很古。干支相配，可以记六十日，六十日的名称不容易弄错。特别在更改历法时，年月日的数目根本靠不住，而甲子则一周六十日再接六十日，连续不断，黄帝时代其大臣大挠最初作甲子是极有可能的。
　　“命容成作盖天，综六术，以定气象。”《史记·历书》司马贞《索隐》引《世本》上说：“容成综六律而著调历。”是说容成负责黄帝观察天象的总体工作。天文工作与历法关系密切，《吕氏春秋·勿躬篇》又有：“容成作历。”《淮南子·修务训》更证实其说。
　　“命荣猨铸十二钟，以协月筩，以诏英韶。”
　　“伶伦造磬，以谐八音，五音调以立天时，八音交以正人位，人天调而天地之美生矣。”
　　“命大容作承云之乐，是为《云门》、《大卷》，著之控楬以道其和，中阳之月，乙卯之辰，日在奎而奏之。”
　　“名命宁封为陶正，赤将为木正，以利器用。”黄帝时代陶器的发明是没有问题的，关于宁封为陶正，《列贤传》也有记载：“宁封子，黄帝时人也，为黄帝陶正。有异人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下，视其烟尽，犹有其骨。时人共葬于宁北山，故谓之宁封子焉。”这种神话式的记载，当然不能视为真实，但未尝不有我们的先民烧制彩陶的史影。
　　“命挥作盖弓，夷牟造矢，以备四方。”弓矢的发明，古籍所言不同。《世本》说：“挥作弓，夷牟作矢。”宋衷注挥和夷牟皆为黄帝臣。《墨子·非儒篇》谓：“羿作弓。”《荀子·解蔽篇》谓：“倕作弓，浮游作矢。”《易·系辞传》谓：“黄帝、尧、舜……弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。”《吕氏春秋·勿躬篇》谓：“夷羿作弓。”《礼记·射义》正义：“挥作弓。”弓箭的发明早于黄帝时代，因为弓箭是人类在渔猎经济时代的基本工具，从“夷牟”、“夷羿”的名字来看，当与东夷集团有关。说黄帝时代发明弓箭可能是他的大臣对弓箭有重大改进。
　　岐伯作鼓吹铙角，灵鞞神钲，以扬德建武，厉世风敌而威天下，重门击柝，备不速客。”
　　“命邑夷法斗之周旋，魁方标直，以携龙角，为帝车大辂，故曲其辀，绍大帝之卫。”
　　“命马师皇为牧正，臣胲服牛使驾，而僕跸之御全矣。”
　　“命沮诵作《云书》，孔甲为史，执青纂，记言动，惟实。”此说当源于《世本》：“沮诵、仓颉作书，并黄帝史官。”
　　“命史甲作戒，盘盂笾豆，奁镜剑履，舆席巾杖，户牖弓矛，一著铭诗，以弥缝其阙。惟口起兵，惟动得咎，乃为金人三缄其口，而铭其背曰：古之人慎言也。”
　　“命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉，谨候其时，则可万全。”关于俞跗，古文献记载较多，如《韩诗外传》：“中古之医者日俞跗。俞跗治病，不以汤药。搦木为脑，芒草为躯，吹窍定脑，死者复生。”又如《说苑·辨物》：“中古之为医者曰俞跗。俞跗之为医也，搦髓脑，束盲膜，炊灼九窍而定经络。死人复为生人，故曰俞跗。”关于岐伯，《史记·封禅书》记公玉带之言曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封臣、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死焉。”
　　“命巫彭、桐君处方*(上弔，下皿)饵，湔汗刺治，而人得以尽年。”
　　“命西陵氏劝蚕稼，稼月大火而浴种，夫人副祎而躬桑，乃献茧丝，遂称织维之功，因之广织，以给郊庙之服。”
　　“命共鼓、货狄作舟车，以济不通。”此当源于《世本》：“共鼓、货狄作舟。”宋衷注曰：“二人皆黄帝臣也。”
　　“命竖亥通道路，正里(候)［堠］。”
　　“命风后方割万里，画野封疆，得小大之国万区，而神灵之封隐焉。”
　　“命匠营国，国中九经九纬，五置而有市，市有馆，以俟朝聘之需。”
　　此外，还有关于伯余、胡曹作衣裳的传说。《淮南子·汜沦训》称：“伯余之作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网，后世为之机杼复胜，以便共用，而民得以掩形御寒。”而《吕氏春秋》与《世本》又称：“胡曹作衣。”据高诱注《吕氏春秋》、《淮南子》、宋衷注《世本》，都说伯余、胡曹是“黄帝臣。”《物原》也称：“轩辕臣胡曹作衣，伯余为裳，因染彩以表贵贱。”
　　关于上古时代的发明制作，传说纷纭，一件器物，这个说是某人发明的，那个又说是另外一个人发明的，甚至有三四个不同的说法。时代既弄不清楚，性质又不甚明了。现在要准确地断定哪一说是，哪一说非，不但不可能，也没有必要。黄帝那个时代，存在着许多的部族。一件器物的发明，各族有各族的传说，各族有各族的来源，绝非出自一人之手。后来黄帝统一了各部族，这些传说就有了相互重叠，乃至冲突。对此产生不同的说法，是很正常的历史现象。 

黄帝陵志/陕西地方志编纂委员会编.—西安：陕西人民出版社，2005.3